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萧镇国大德提供，北美某大德提供，CBETA 提供新式标点
新式标点
義净因译无著菩萨《般若颂释》讫，详夫大士
判其九喩，可谓文致幽深、理義玄简，自非地
邻极喜，谁能发此明慧？而西域相承云：无著
菩萨昔于兜率陀天慈氏尊处，亲受此八十
颂，开般若要门、顺瑜伽宗理，明唯识之義，遂
令教流印度，若金乌之焰赫
等玉兔之光浮雪岭。然而《能断金刚》，西方乃
有多释，考其始也，此颂最先，即
为其释。此虽神州译讫，而義有缺如，故复亲
核谈筵，重详其妙，雅符释意，更译本经。
菩萨复为般若七门義释，而
其论，但为義府幽冲，寻者莫测。有狮子月法
师造此论释，复有东印度多闻俗士其名月
官，遍检诸家亦为義释。斯等莫不意符三性，
不同中观矣。更有别释，而但顺龙猛，不会瑜
伽。瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真
无俗有，
致使东夏则道分南北，西方乃義隔有空。既
识
然而末後一颂云“一切有为法，如星
露泡梦电雲，应作如是观”者，而释文既隐，恐
寻者尙昧，辄因二九事喩，聊题十八之作，冀
使朝览遂闲，庶罔消神之滞；夜光亲授，长无
按剑之惑。然而见等九
大士了如星等，是故处而不著。智不住生津，
因答无住涅槃，
论见 观见如星，长夜妄执。
喩星 以星喩见，夜有明无。
论境 道境如翳，妄睹空花。
喩翳 以翳喩境，元无妄执。
论识 言识如灯，生生不绝。
喩灯 以灯喩识，焰焰无穷。
论界 说界如幻，藉业生而会尽。
喩幻 以幻喩界，假匠起而终无。
论身 序身如露，体不久停。
喩露 以露喩身，逢风必落。
论受用 陈用如泡，待根境识。
喩泡 以泡喩用，假
论过 述过如梦，由思而起。
喩梦 以梦喩过，因忆乃生。
论现 谈现如电，暂时而有。
喩电 以电喩现，
论
喩雲 以雲喩
更以一句收事收喩，撮其要義而为一述。
次下别據三性、三身、真俗、般若，以明观
喩解